馬球圖賞析

㈠ 紅星照耀中國文段賞析！賞析！賞析！賞析！

1.中華民族精神源遠流長，她們是中國悠久歷史的積淀、光榮傳統的升華和時代文明的結晶。回望歷史，從中華民族獨立，到人民解放，再到國家富強，中國人民一路走來。長征不但繼承了民族精神，而且豐富和發展了民族精神，不斷為之增添新的內容。民族精神是中華民族發展壯大的強大精神支柱，也是在未來歲月里薪火相傳、繼往開來的巨大精神動力。
2.長征精神之所以歷久彌新，就在於它不是靜止的。它承接著井岡山精神，又不斷形成了延安精神、西柏坡精神，中國特色社會主義建設事業中的兩彈一星精神、載人航天精神，更為它注入了新的時代血液，增加了新的豐富內涵。
3.長征精神是歷史的，又是現實的。其可貴就在於，它能夠在漫長的時間積淀中轉化為對現實的啟示，體現了黨之魂、軍之魂和民族之魂。
4.一邊是國民黨重兵的圍追堵截，一邊是惡劣到極點的自然環境和匱乏的物資供應，紅軍之所以能在連基本的生存條件都不具備的情況下堅持行軍和戰斗，直至取得最後勝利，靠的就是這種精神。
5.這，就是長征精神——就是把廣大人民的根本利益看得高於一切，堅定革命的理想和信念，堅信正義事業必然勝利的精神；就是為了救國救民、不怕任何艱難險阻，不惜付出一切犧牲的精神；就是堅持獨立自主，實事求是，一切從實際出發的精神；就是顧全大局、嚴守紀律、緊密團結的精神；就是緊緊依靠人民群眾，同人民群眾生死相依、患難與共、艱苦奮斗的精神。
6.長征是人類戰爭史上的奇跡，特有的魅力使它就像一部最完美的神話，突破時代和國界，在世界上廣為傳揚。中國工農紅軍的長征是一部史無前例、雄偉壯麗的史詩。
7.長征精神是歷史的，又是現實的贊美紅軍長征精神的句子文章。其可貴就在於，它能夠在漫長的時間積淀中轉化為對現實的啟示，體現了黨之魂、軍之魂和民族之魂。
8.無論是吃不上飯的放牛娃，還是胸懷報國志的知識分子，無論是年近花甲的老同志，還是柔弱剛強的女戰士，都被凝聚到了這支紅色隊伍里，都被這種精神所感召、所激勵。
9.長征精神是中國的，又是世界的。從跟隨紅二方面軍進行部分長征的法國傳教士薄復禮到千里迢迢來陝北記錄長征的美國記者斯諾，從80年代重走長征路的索爾茲伯里到今天仍在這條路上跋涉的來自不同國家的人們，半個多世紀以來，因為各種初衷而開始關注長征的外國人在走近這段歷史之後，都不約而同地把他們的焦點對准了紅軍的精神，那種英勇頑強、一往無前的精神。正如索爾茲伯里所說：「長征將成為人類堅定無畏的豐碑，永遠流傳於世。
受字數限制供參考。

㈡ 清明節的資料 速度！ 急！

清明節是農歷二十四節氣之一，在仲春與暮春之交，也就是冬至後的106天。中國傳統的清明節大約始於周代，距今已有二千五百多年的歷史。《歷書》：「春分後十五日，斗指丁，為清明，時萬物皆潔齊而清明，蓋時當氣清景明，萬物皆顯，因此得名。」清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時節，故有「清明前後，種瓜種豆」之說。清明節是一個祭祀祖先的節日，傳統活動為掃墓。2006年5月20日，該民俗節日經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

目錄

基本簡介
歷史發展
節日起源
相關節日
節日習俗
相關傳說
相關詩詞
氣候特點
展開
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基本簡介

清明節，英文標准譯名：Tomb-sweeping Day或者Pure Brightness。是中國的二十四節氣之一，每年的陽歷四月五日。（此節日現已列入國假3天）.
2009年國務院辦公廳發出關於2010年部分節假日安排的通知。
通知指出，根據《國務院關於修改〈全國年節及紀念日放假辦法〉的決定》，清明節放假三天。由於二十四節氣比較客觀地反映了一年四季氣溫、降雨、物候等方面的變化，所以古代勞動
杜牧的《清明》
人民用它安排進行農事活動。《淮南子·天文訓》雲：「春分後十五日，斗指乙，則清明風至。」按《歲時百問》的說法：「萬物生長此時，皆清潔而明凈。故謂之清明。」清明一到，氣溫升高，雨量增多，正是春耕春種的大好時節。故有「清明前後，點瓜種豆」、「植樹造林，莫過清明」的農諺。可見這個節氣與農業生產有著密切的關系。
但是，清明作為節日，與純粹的節氣又有所不同。節氣是我國物候變化、時令順序的標志，而節日則包含著一定的風俗活動和某種紀念意義。
清明節是我國傳統節日，也是最重要的祭祀節日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，祭祀死者的一種活動。漢族和一些少數民族大多都是在清明節掃墓。
按照舊的習俗，掃墓時，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳墓培上新土，折幾枝嫩綠的新枝插在墳上，然後叩頭行禮祭拜，最後吃掉酒食回家。唐代詩人杜牧的詩《清明》曰：「清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。」寫出了清明節的特殊氣氛。
清明節，又叫踏青節，按陽歷來說，它是在每年的4月4日至6日之間，正是春光明媚草木吐綠的時節，也正是人們春遊（古代叫踏青）的好時候，所以古人有清明踏青，並開展一系列體育活動的習俗。在古時，還有一種說法，就是「三月節」。
在古人的觀念里，108是代表完滿、吉祥、久遠、高深的大數，把清明放在冬至後第108天，是有很深的含義。清明的得名，不僅緣於萬物此時的生長清潔明凈，也緣於這一時期的太陽也是清新的太陽，流轉於這一時期天地之間的陽氣，也是清新的陽氣。
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歷史發展

清明上河圖
相傳大禹治水後，人們就用「清明」之語慶賀水患已除，天下太平。此時春暖花開，萬物復甦，天清地明，正是春遊踏青的好時節。踏青早在唐代就已開始，歷代承襲成為習慣。踏青除了欣賞大自然的湖光山色、春光美景之外，還開展各種文娛活動，增添生活情趣。
清明節流行掃墓，其實掃墓乃清明節前一天寒食節的內容，寒食相傳起於晉文公悼念介子推一事。唐玄宗開元二十年詔令天下，「寒食上墓」。因寒食與清明相接，後來就逐漸傳成清明掃墓了。清明時期，清明掃墓更為盛行。古時掃墓，孩子們還常要放風箏。有的風箏上安有竹笛，經風一吹能發出響聲，猶如箏的聲音，據說風箏的名字也就是這么來的。
北宋時期清明節很是普遍，現在流傳下來的張澤端的<<清明上河圖>>描繪的就是北宋徽宗年間清明時節東京汴梁(開封)汴河兩岸的人物景象。從2008年開始，我國將清明節認定為法定節假日，放假一天。至2009年，又改為三天。一直延續至今。
清明要去掃墓，表示對已故人的尊敬與懷念。
[1] 清明節有人在先祖亡親墓前垂淚，也有人在愛寵墳前掩泣。不止是人有墓地，寵物同樣也有墓地。人們為寵物掃墓也跟拜祭祖先差不多，寵物墓前有照片、有白菊、有生前至愛的玩具作陪，還有的以水泥、大理石碑築就跟人一樣。除實體墓地外，寵物網路墓地、紀念博客也蔚然風行。和悼念親人的網上祭堂一樣，寵物祭堂可以祭酒、獻花，申請也容易，多數只需輸入寵物和主人的名字即可。
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節日起源

清明節是我國民間重要的傳統節日,是重要的八個節日：上元、清明、立夏、端午、中元、中秋、冬至和除夕之一。一般是在
中國傳統節日介紹圖
公歷的四月五日,但其節期很長,有十日前八日後及十日前十日後兩種說法,這近二十天內均屬清明節。
清明節的起源，據傳始於古代帝王將相「墓祭」之禮，後來民間亦相仿效，於此日祭祖掃墓，歷代沿襲而成為中華民族一種固定的風俗。本來，寒食節與清明節是兩個不同的節日，到了唐朝，將祭拜掃墓的日子定為寒食節。
「清明節」的得名還源於我國農歷24節氣中的清明節氣。冬至後第105天就是清明節氣。清明節氣共有15天。作為節氣的清明，時間在春分之後。這時冬天已去，春意盎然，天氣清朗，四野明凈，大自然處處顯示出勃勃生機。用「清明」稱這個時期，是再恰當不過的一個詞。
[2] 冬至後一百零五天謂之寒食，從前這天禁火，冷食，故又稱「冷節」、「禁煙節」。民間傳說寒食是為了紀念春秋時的介子推被火焚於綿山，晉文公下令禁火。介子推是山西人，所以冷食習俗在山西首先流行。舊時寒食斷火，次日宮中有鑽木取新火的儀式，民間也多以柳條互相乞取新火。
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相關節日

我國古代在清明節前還有一個與清明相連的重要節日——寒食節。寒食在冬至後105日，寒食共有3天，過後就是清明，因此清明節正好在冬至後的第108天。現代寒食節基本已經並入清明節，但是二者還是有不同之處，有關寒食節還存在一個傳說。
相傳春秋戰國時代，晉獻公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位，就設毒計謀害太子申生，申生被逼自殺。申生的弟弟重耳，為了躲避禍害，流亡出走。在流亡期間，重耳受盡了屈辱。原來跟著他一道出奔的臣子，大多陸陸續續地各奔出路去了。只剩下少數幾個忠心耿耿的人，一直追隨著他。其中一人叫介子推。有一次，重耳餓暈了過去。介子推為了救重耳，從自己腿上割下了一塊肉，用火烤熟了就送給重耳吃。十九年後，重耳回國做了君主，就是著名春秋五霸之一晉文公。 晉文公執政後，對那些和他同甘共苦的臣子大加封賞，唯獨忘了介子推。有人在晉文公面前為介子推叫屈。晉文公猛然憶起舊事，心中有愧，馬上差人去請介子推上朝受賞封官。可是，差人去了幾趟，介子推不來。
晉文公只好親去請。可是，當晉文公來到介子推家時，只見大門緊閉。介子推不願見他，已經背著老母躲進了綿山（今山西介休縣東南）。晉文公便讓他的御林軍上綿山搜索，沒有找到。於是，有人出了個主意說，不如放火燒山，三面點火，留下一方，大火起時介子推會自己走出來的。晉文公乃下令舉火燒山，孰料大火燒了三天三夜，大火熄滅後，終究不見介子推出來。上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹已經死了。晉文公望著介子推的屍體哭拜一陣，然後安葬遺體，發現介子推脊樑堵著個柳樹樹洞，洞里好象有什麼東西。掏出一看，原來是片衣襟，上面題了一首血詩： 「割肉奉君盡丹心，但願主公常清明。 柳下作鬼終不見，強似伴君作諫臣。 倘若主公心有我，憶我之時常自省。臣在九泉心無愧，勤政清明復清明」 ；[3]晉文公將血書藏入袖中。然後把介子推和他的母親分別安葬在那棵燒焦的大柳樹下。為了紀念介子推，晉文公下令把綿山改為「介山」，在山上建立祠堂，並把放火燒山的這一天定為寒食節，曉諭全國，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。 走時，他伐了一段燒焦的柳木，到宮中做了雙木屐，每天望著它嘆道：「悲哉足下。」「足下」是古人下級對上級或同輩之間相互尊敬的稱呼，據說就是來源於此。 第二年，晉文公領著群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至墳前，只見那棵老柳樹死樹復活，綠枝千條，隨風飄舞。晉文公望著復活的老柳樹，像看見了介子推一樣。他敬重地走到跟前，珍愛地掐了一下枝，編了一個圈兒戴在頭上。祭掃後，晉文公把復活的老柳樹賜名為「清明節柳」，又把這天定為清明節。
以後，晉文公常把血書袖在身邊，作為鞭策自己執政的座佑銘。他勤政清明節，勵精圖治，把國家治理得很好。 此後，晉國的百姓得以安居樂業，對有功不居、不圖富貴的介子推非常懷念。每逢他死的那天，大家禁止煙火來表示紀念。還用麵粉和著棗泥，捏成燕子的模樣，用楊柳條串起來，插在門上，召喚他的靈魂，這東西叫「之推燕」（介子推亦作介之推）。此後，寒食、清明節成了全國百姓的隆重節日。每逢寒食，人們即不生火做飯，只吃冷食。
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節日習俗

清明節的習俗是豐富有趣的，除了講究禁火、掃墓,還有踏青、盪鞦韆、踢蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風俗體育活動。相傳
清明節掃墓
這是因為寒食節要寒食禁火，為了防止寒食冷餐傷身，所以大家來參加一些體育活動，以鍛煉身體。清明節，民間忌使針，忌洗衣，大部分地區婦女忌行路。傍晚以前，要在大門前灑一條灰線，據說可以阻止鬼魂進宅。 因此，這個節日中既有祭掃新墳生離死別的悲酸淚，又有踏青遊玩的歡笑聲，是一個富有特色的節日。
盪鞦韆
這是中國古代清明節習俗。鞦韆，意即揪著皮繩而遷移。它的歷史很古老，最早叫千秋，後為了避忌諱，改之為鞦韆。古時的鞦韆多用樹椏枝為架，再栓上綵帶做成。後來逐步發展為用兩根繩索加上踏板的鞦韆。盪鞦韆不僅可以增進健康，而且可以培養勇敢精神，至今為人們特別是兒童所喜愛。
蹴鞠
鞠是一種皮球，球皮用皮革做成，球內用毛塞緊。蹴鞠，就是用足去踢球。這是古代清明節時人們喜愛的一種游戲。相傳是黃帝發明的，最初目的是用來訓練武士。打馬球，也是端午之戲之一。馬球，是騎在馬上，持棍打球，古稱擊鞠。三國曹植《名都篇》中有「連翩擊鞠壤」之句。唐代長安，有寬大的球場，玄宗、敬宗等皇帝均喜馬球。章懷太子墓中《馬球圖》，畫出了唐代馬球的興盛：畫上，二十多匹駿馬飛馳，馬尾扎結起來，打球者頭戴襆巾，足登長靴，手持球杖逐球相擊。《析津志》記遼國把打馬球作為節日的傳統風俗，於端午、重九擊球。《金史·禮志》也記金人於端午擊球。宋代有「打球樂」舞隊。至明代，馬球仍流行。《續文獻通考·樂考》記載明成祖曾數次往東苑擊球、射柳。明《宣宗行樂圖》長卷中繪有宣宗賞馬球之場面。當時的官員王直寫的端午日觀打球的詩：「玉勒千金馬，雕文七寶球。鞚飛驚電掣，伏奮覺星流。炎頁過成三捷，歡傳第一籌。慶雲隨逸足，繚繞殿東頭。」北京白雲觀前也有群眾騎馬擊球之典。清代天壇一帶也還有馬球運動，直至清中葉之後，馬球才消失了。近年西安市又出現了仿古馬球運動，使這一古老的體育運動在絕跡多年後重又出現在中華大地上。
踏青
又叫春遊。古時叫探春、尋春等。四月清明，春回大地，自然界到處呈現一派生機勃勃的景象，正是郊遊的大好時光。我國民間長期保持著清明踏青的習慣。
植樹

清明節植樹
清明前後，春陽照臨，春雨飛灑，種植樹苗成活率高，成長快。因此，自古以來，我國就有清明植樹的習慣。有人還把清明節叫作「植樹節」。植樹風俗一直流傳至今。1979年，人大常委會規定，每年三月十二日為我國植樹節。這對動員全國各族人民積極開展綠化祖國活動，有著十分重要的意義。
放風箏
放風箏也是清明時節人們所喜愛的活動。每逢清明時節，人們不僅白天放，夜間也放。夜裡在風箏下或風穩拉線上掛上一串串彩色的小燈籠，像閃爍的明星，被稱為「神燈」。過去，有的人把風箏放上藍天後，便剪斷牽線，任憑清風把它們送往天涯海角，據說這樣能除病消災，給自己帶來好運。
掃墓
清明掃墓，謂之對祖先的「思時之敬」。其習俗由來已久。明《帝京景物略》載：「三月清明日，男女掃墓，擔提尊榼，轎馬後掛楮錠，粲粲然滿道也。拜者、酹者、哭者、為墓除草添土者，焚楮錠次，以紙錢置墳頭。望中無紙錢，則孤墳矣。哭罷，不歸也，趨芳樹，擇園圃，列坐盡醉。」其實，掃墓在秦以前就有了，但不一定是在清明之際，清明掃墓則是秦以後的事。到唐朝才開始盛行。《清通禮》雲：「歲，寒食及霜降節，拜掃壙塋，屆期素服詣墓，具酒饌及芟剪草木之器，周胝封樹，剪除荊草，故稱掃墓。」並相傳至今。
清明祭掃儀式本應親自到塋地去舉行，但由於每家經濟條件和其它條件不一樣，所以祭掃的方式也就有所區別。「燒包袱」是祭奠祖先的主要形式。所謂「包袱」，亦作「包裹」是指孝屬從陽世寄往「陰間」的郵包。過去，南紙店有賣所謂「包袱皮」，即用白紙糊一大口袋。有兩種形式：一種是用木刻版，把周圍印上梵文音譯的《往生咒》，中間印一蓮座牌位，用來寫上區號亡人的名諱，如：「已故張府君諱雲山老大人」字樣，既是郵包又是牌位。另一種是素包袱皮，不印任何圖案，中間只貼一藍簽，寫上亡人名諱即可。亦做主牌用。關於包袱里的冥錢，種類很多。
插柳
據說，插柳的風俗，也是為了紀念「教民稼穡」的農事祖師神農氏的。有的地方，人們把柳枝插在屋檐下，以預報天氣，古
清明節插柳
諺有「柳條青，雨蒙蒙；柳條干，晴了天」的說法。黃巢起義時規定，以「清明為期，戴柳為號」。起義失敗後，戴柳的習俗漸被淘汰，只有插柳盛行不衰。楊柳有強大的生命力，俗話說：「有心栽花花不發，無心插柳柳成蔭。」柳條插土就活，插到哪裡，活到哪裡，年年插柳，處處成陰。
清明插柳戴柳還有一種說法：原來中國人以清明、七月半和十月朔為三大鬼節，是百鬼出沒討索之時。人們為防止鬼的侵擾迫害，而插柳戴柳。柳在人們的心目中有辟邪的功用。受佛教的影響，人們認為柳可以卻鬼，而稱之為「鬼怖木」，觀世音以柳枝沾水濟度眾生。北魏賈思勰《齊民要術》里說：「取柳枝著戶上，百鬼不入家。」清明既是鬼節，值此柳條發芽時節，人們自然紛紛插柳戴柳以辟邪了。
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相關傳說

介子推
關於寒食，有這樣一個傳說：

清明節
相傳春秋戰國時代，晉獻公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位，就設毒計謀害太子申生，申生被逼自殺。申生的弟弟重耳，為了躲避禍害，流亡出走。在流亡期間，重耳受盡了屈辱。原來跟著他一道出奔的臣子，大多陸陸續續地各奔出路去了。只剩下少數幾個忠心耿耿的人，一直追隨著他。其中一人叫介子推。有一次，重耳餓暈了過去。介子推為了救重耳，從自己大腿上割下了一塊肉，用火烤熟了就送給重耳吃。十九年後，重耳回國做了君主，這就是著名春秋五霸之一的晉文公。
晉文公執政後，對那些和他同甘共苦的臣子大加封賞，唯獨忘了介子推。有人在晉文公面前為介子推叫屈。晉文公猛然憶起舊事，心中有愧，馬上差人去請介子推上朝受賞封官。可是，差人去了幾趟，介子推不來。晉文公只好親自去請。可是，當晉文公來到介子推家時，只見大門緊閉。介子推不願見他，已經背著老母躲進了綿山（今山西介休市東南）。晉文公便讓他的御林軍上綿山搜索，沒有找到。於是，有人出了個主意說，不如放火燒山，三面點火，留下一方，大火起時介子推會自己走出來的。晉文公乃下令舉火燒山，孰料大火燒了三天三夜，大火熄滅後，終究不見介子推出來。上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹已經死了。晉文公望著介子推的屍體哭拜一陣，然後安葬遺體，發現介子推脊樑堵著個柳樹樹洞，洞里好像有什麼東西。掏出一看，原來是片衣襟，上面題了一首血詩：
割肉奉君盡丹心，但願主公常清明。
柳下作鬼終不見，強似伴君作諫臣。
倘若主公心有我，憶我之時常自省。
臣在九泉心無愧，勤政清明復清明。
晉文公將血書藏入袖中。然後把介子推和他的母親分別安葬在那棵燒焦的大柳樹下。為了紀念介子推，晉文公下令把綿山改為「介山」，在山上建立祠堂，並把放火燒山的這一天定為寒食節，曉諭全國，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。
走時，他伐了一段燒焦的柳木，到宮中做了雙木屐，每天望著它嘆道：「悲哉足下。」「足下」是古人下級對上級或同輩之間相互尊敬的稱呼，據說就是來源於此。
第二年，晉文公領著群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至墳前，只見那棵老柳樹死樹復活，綠枝千條，隨風飄舞。晉文公望著復活的老柳樹，像看見了介子推一樣。他敬重地走到跟前，珍愛地掐了一下枝，編了一個圈兒戴在頭上。祭掃後，晉文公把復活的老柳樹賜名為「清明柳」，又把這天定為清明節。
以後，晉文公常把血書袖在身邊，作為鞭策自己執政的座佑銘。他勤政清明，勵精圖治，把國家治理得很好。
此後，晉國的百姓得以安居樂業，對有功不居、不圖富貴的介子推非常懷念。每逢他死的那天，大家禁止煙火來表示紀念。還用麵粉和著棗泥，捏成燕子的模樣，用楊柳條串起來，插在門的上方，召喚他的靈魂，這東西叫「之推燕」（介子推亦作介之推）。此後，寒食、清明成了全國百姓的隆重節日。每逢寒食，人們即不生火做飯，只吃冷食。在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如棗餅、麥糕等；在南方，則多為青團和糯米糖藕。每屆清明，人們把柳條編成圈兒戴在頭上，把柳條枝插在房前屋後，以示懷念。
戴柳插柳
清明節植樹的習俗，發端於清明戴柳插柳的風俗。是什麼原因使得平凡的柳條有了如此非同尋常的身價？有三種傳說。最古老的傳說，是說為了紀念教民稼穡耕作的祖師—神農氏，後來由此發展出祈求長壽的意蘊。再晚點的傳說與介子推有關。據說晉文公率眾臣登山祭奠介子推時，發現介子推死前曾經靠過的老柳樹死而復活，便賜老柳樹為「清明柳」。更晚點的傳說是唐太宗給大臣柳圈，以示賜福驅疫。這三種說法有一點是相通的，那就是都相信柳枝具有靈性，可以避邪。
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相關詩詞

清明詩句名篇

清明節詩句
《清明》 （唐）杜牧
清明時節雨紛紛，
路上行人慾斷魂。
借問酒家何處有？
牧童遙指杏花村。
《途中寒食》（唐）宋之問
馬上逢寒食，途中屬暮春。可憐江浦望，不見洛橋人。北極懷明主，南溟作逐臣。故園腸斷處，日夜柳條新。
《寒食》（唐）韓翃
春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。
《閭門即事》（唐）張繼
耕夫召募愛樓船，春草青青萬項田；試上吳門窺郡郭，清明幾處有新煙。
《清明》（宋）王禹
無花無酒過清明，興味蕭然似野僧。昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈。
《蘇堤清明即事》（宋）吳惟信
梨花風起正清明，遊子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。
《寒食上冢》（宋）楊萬里
逕直夫何細！橋危可免扶？遠山楓外淡，破屋麥邊孤。宿草春風又，新阡去歲無。梨花自寒食，進節只愁余。
《郊行即事》（宋）程顥
芳草綠野恣行事，春入遙山碧四周；興逐亂紅穿柳巷，固因流水坐苔磯；莫辭盞酒十分勸，只恐風花一片紅；況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸。
《清明》 （南宋）高翥
南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。日落狐狸眠冢上，夜歸兒女笑燈前。人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉！
《送陳秀才還沙上省墓》（明）高啟
滿衣血淚與塵埃，亂後還鄉亦可哀。風雨梨花寒食過，幾家墳上子孫來？
《清江引 清明日出遊》（明）王磐
問西樓禁煙何處好？綠野晴天道。馬穿楊柳嘶，人倚鞦韆笑，探鶯花總教春醉倒。
《 長安清明言懷》 (唐)顧非熊
明時帝里遇清明，還逐遊人出禁城。 九陌芳菲鶯自囀，萬家車馬雨初晴。
客中下第逢今日，愁里看花厭此生。 春色來年誰是主，不堪憔悴更無成。
《清明日園林寄友人》 (唐)賈島
今日清明節，園林勝事偏。 晴風吹柳絮，新火起廚煙。
杜草開三徑，文章憶二賢。 幾時能命駕，對酒落花前。
《 清明日與友人游玉粒》 (唐)來鵠
幾宿春山逐陸郎，清明時節好煙光。 歸穿細荇船頭滑，醉踏殘花屐齒香。
風急嶺雲飄迥野，雨余田水落方塘。 不堪吟罷東回首，滿耳蛙聲正夕陽。
《洛陽清明日雨霽》 (唐)李正封
曉日清明天，夜來嵩少雨。 千門尚煙火，九陌無塵土。
酒綠河橋春，漏閑宮殿午。 遊人戀芳草，半犯嚴城鼓。
《天有霓裳》清明詩 （當代）劉小烽(劉周）
其一：憔悴墳頭土，見之如親人；千古仿徨事，此物最傷情
（ 註：丙子，1996年丙子年。評析：凡讀過此詩而到親人墳前者，必能憶起此詩）。
其二：丙子清明：桃花粉紅杏花白，雨打花枝樹樹開；行人面上悄悄下，幾家墳頭哭聲哀
（評析：此詩落筆寫景，以景寓情。先寫嬌嫩艷麗的桃花杏花。次寫風雨撲打著花枝．花兒靜靜的盛開。再寫雨珠或者還夾著淚珠，從行人的臉上悄悄滑落，此時忽又從不遠的幾處墳頭傳出凄惋的哭聲。這是一幅充滿生活氣息的清明上墳場景，淡淡的哀怨中透著微微的溫馨，使人於此覬見生活的平淡與人類繁衍不息的偉大。）
其三：辛已清明：天公無情最無情，不憐人間孝子心；為賺小可一掬淚，忍教清明雨紛紛
（註：辛巳：2001年辛巳年。小可：作者謙稱。評析：讀此詩，彷彿清明之雨全由孝子之淚化成，雨與淚交融，淚使雨凄冷。淅淅瀝瀝，紛紛而下者，不正是孝子的心在落淚嗎？）
其四：風吹外婆在時雨，雨打外婆在時風；年年此日都留淚，歲歲墳前奠斯人。
其五：陰陽無途通音問，清明尋路且上墳；點點淚和紙錢化，水酒少去不見人。
其六：道邊衰草萌生意，一點新綠妝枯黃，縱然無雨猶下淚，外婆墳在堆雲旁。
其七：墳頭掊土新疊舊，墳前草木枯又青；音容應在此地下，湮沒黃塵多少春。
葬祭名篇
江城子 乙卯正月二十日夜記夢
蘇東坡悼愛妻詞賞析
十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。
夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。
編輯本段
氣候特點

清明是表徵物候的節氣，含有天氣晴朗、草木繁茂的意思。常言道：「清明斷雪，穀雨斷霜。」時至清明，華南氣候溫暖，春意正濃。但在清明前後，仍然時有冷空氣入侵，甚至使日平均氣溫連續3天以上低於12℃，造成中稻爛秧和早稻死苗，所以水稻播種、栽插要避開暖尾冷頭。在西北高原，牲畜經嚴冬和草料不足的影響，抵抗力弱，需要嚴防開春後的強降溫天氣對老弱幼畜的危害。「清明時節雨紛紛」，是唐代著名詩人杜牧對江南春雨的寫照。但是就一些地區而言，情況並非如此。特別是華南西部常處於春旱時段，4月上旬雨量一般僅10至20毫米，尚不足江南一帶的一半；華南東部雖然春雨較多，但4 月上旬雨量一般也不過20至40毫米，自然降水亦不敷農業生產之需還須靠年前蓄水補充。此外，5－6月是一年之中冰雹最多的月份，應當加強對雹災的防禦。
清明時節，除東北與西北地區外，中國大部分地區的日平均氣溫已升到12℃以上，大江南北直至長城內外，到處是一片繁忙的春耕景象。「清明時節，麥長三節」，黃淮地區以南的小麥即將孕穗，油菜已經盛花，東北和西北地區小麥也進入拔節期，應抓緊搞好後期的肥水管理和病蟲防治工作。北方旱作、江南早、中稻進入大批播種的適宜季節，要抓緊時機搶晴早播。「梨花風起正清明」，這時多種果樹進入花期，要注意搞好人工輔助授粉，提高座果率。華南早稻栽插掃尾，耘田施肥應及時進行。各地的玉米、高粱、棉花也將要播種。「明前茶，兩片芽」，茶樹新芽抽長正旺，要注意防治病蟲；名茶產區已陸續開采，應嚴格科學採制，確保產量和品質。

㈢ 辛紹民的作品賞析

多元化的時代與豐富多彩的現實生活，為中國人物畫創作提供了廣闊的平台，也是畫家們孕育激情與靈感的豐厚沃土。只要走進生活，貼近人民，畫家們就能永遠保持旺盛的熱情，就能創作出感動人心的作品。我在創作中始終堅持這樣的藝術觀，在教學中也始終堅持這樣的教學觀。辛紹民是中國國家畫院首屆人物畫精英班的畫家，在我的工作室進行了兩年的學習和研究，是一位具有鮮明藝術個性和獨特風格的人物畫家。其實，紹民在未進精英班之前，就有較高的知名度，創作了不少有影響的畫作。在近幾年中國美協主辦的中國畫作品展中，他屢屢獲獎，尤為難得的是他在「第二屆中國美術金彩獎」中獲得獎項，2004年還作為全國知名中國畫家作品赴法國參加中法文化年「中國風情—當代中國畫作品展」。他的人物畫以工筆見長，大多表現邊疆少數民族的生活，特別是其中對花腰傣少女與其生存環境寧靜和諧地融為一體的情韻流露出濃厚的興趣。讀紹民的畫覺得有一股熱帶雨林的濃郁氣息撲鼻而來，使人不由嚮往那種遠離塵囂、神秘而美麗的凈土。紹民的畫典雅清麗，富有強烈的裝飾意味，具有豐富的審美內涵。他筆下的傣族少女純朴、勤勞、美麗、善良，既洋溢著青春朝氣，又透露著傳統古樸的韻味。那情那境，那栩栩如生的人物神態，足可以把我們的神思帶到如詩如畫的西雙版納的風情之中。如《初春》、《香溢雨林》、《踏春》等作品。表現的是幾位傣家少女挑著一串串香包，踏著林間布滿山花野草的小路緩緩而行，無憂無慮，天真爛漫，讓你彷彿聽到她們的歡歌笑語之聲。香包氣味擴散到整個雨林中，而雨林中的野果也散發出野香，累累野果與串串香包相映成趣。畫面中人美，香包美，果子也美，構成了一幅獨特的絢麗畫面。作品表現手法別開生面，筆墨豐富生動，不落俗套，人物與環境相輔相成，情景交融。畫中色彩清麗和諧，線條的流暢生動、構圖飽滿完美，傳達出一種清新的美感。這正是作者對少數民族生活的熟悉和對題材深入提煉的結果，才把他的畫境推向一個新的高度。紹民的畫風嚴謹細致，具有浪漫的抒情意味，在處理筆墨和色彩的關繫上比較恰當，尤其在濃色和潤墨之間相互滲透，融合一體。使其繪畫語言更為鮮明。如《唐人馬球圖》、《唐人游春圖》等，具有較生動的韻律美和節奏感。從今年發表的作品看，他正在嘗試工，寫結合的最佳表現形式。以體現出他對傳統筆墨技巧和美學精神的深刻把握，也表現出他善於吸納其他藝術門類養料，以及求變創新，銳意進取的意識。在2004年首屆中國湘潭齊白石國際文化藝術節全國中青年中國畫提名展中。這種嘗試的作品《早春》又獲銅獎，這一殊榮說明了他的探索是成功的。筆墨當隨時代，要實現由傳統向現代的轉變是每一個當代畫家應該努力的方向。不繼承傳統，就不能汲取傳統文化中的豐富營養價值，而囿於傳統，一味在古人堆里沉溺徘徊，則永遠沒有出路，藝術需要借鑒，古今中外，上下五千年，凡是有用的都應借鑒，借鑒的過程也就是採納，更新與加工的過程。也是創新的過程，是作者把自己對生活的態度，情感通過獨特的藝術語言表現出來，然後才能產生具有鮮明特色的作品，而一個有社會責任感，有歷史使命感的畫家則理應自覺地把兩者結合起來。藝術源於生活，這是從事藝術創作應遵循的基本規律。紹民的作品不斷獲獎，得益於他在西雙版納八年的軍旅生涯。得益於他長期深入少數民族地區，堅持寫生，親近人民，練就了他觀察生活，體驗生活，表現生活的功力並積累了豐富的創作素材。紹民自1989年在中央美院深造後，始終堅持一步一個腳印向前走，可謂腳步有聲。藝術之路沒有捷徑，也很艱辛，唯有扎扎實實，才會終有所成。紹民是以傣族人物而受到畫壇關注的。如果說應該給紹民的創作提出些應該努力的方向，那就是他有對現實生活更深刻的表現能力。即希望創作出更有份量的作品來。藝術之路是漫長的，也永無止境。紹民雖然取得了可喜的成績,但應該有新的，更高的起點和目標。紹民還很年輕，我們共同期待著他更好的作品問世。（作者為中國美協主席）

㈣ 中國民風百圖

搗練圖
清明上河圖
梳妝圖
韓熙載夜宴圖
天王送子圖
洛神賦圖
金陵12釵圖及12釵單回人圖
古代答仕女圖片_昵圖網 www.nipic.com（看：古代仕女系列(一））牛、女、樹
（二）、（三）。

網路輸入「中國古代仕女圖賞析 」看一下圖片：
女史箴圖 顧愷之
簪花仕女圖 周防
揮扇仕女圖 周防
內人雙陸圖 周防
宮樂圖 佚名
舞樂圖 佚名
弈棋仕女圖 佚名
反彈琵琶圖
樹下美人圖 佚名
執扇宮女圖 楊訾楊瑾
觀鳥撲蟬圖(部分) 佚名
備騎出行圖 佚名
宮中圖 周文矩
綉櫳曉鏡圖 王詵
飲茶圖 佚名
四美圖 佚名
妝靚仕女圖 蘇漢臣
瑤台步月圖 陳清波
女孝經圖 佚名
楊貴妃上馬圖
男女侍圖
武後出行圖
浣紗圖
灌溉圖
竹林七賢圖
紡織圖
愚公移山圖
漁樵耕讀圖
二十四孝圖
大禹治水圖
狩獵圖
仕女賞花圖
貴妃醉酒圖
貴妃馬球圖
貴妃蹴鞠圖
500勇士圖
九方皋
伯樂相馬圖
教子圖
勸學圖
採桑圖
農耕圖

㈤ 老師要求做一張清明節的手抄報，內容和格式應該怎麼設計啊

清明節的由來：
第一種說法：清明節據傳始於古代帝王將相「墓祭」之禮，後來民間亦相仿效，於此日祭祖掃墓，歷代沿襲而成為中華民族一種固定的風俗。本來，寒食節與清明節是兩個不同的節日，到了唐朝，將祭拜掃墓的日子定為寒食節。
第二種說法：「清明節」的得名還源於我國農歷24節氣中的清明節氣。冬至後第105天就是清明節氣。清明節氣共有15天。作為節氣的清明，時間在春分之後。這時冬天已去，春意盎然，天氣清朗，四野明凈，大自然處處顯示出勃勃生機。用「清明」稱這個時期，是再恰當不過的一個詞。
第三種說法：冬至後一百零五天謂之寒食，從前這天禁火，冷食，故又稱「冷節」、「禁煙節」。民間傳說寒食是為了紀念春秋時的介子推被火焚於綿山，晉文公下令禁火。介子推是山西人，所以冷食習俗在山西首先流行。舊時寒食斷火，次日宮中有鑽木取新火的儀式，民間也多以柳條互相乞取新火。
清明節的文化習俗：
清明節的習俗是豐富有趣的，除了講究禁火、掃墓,還有踏青、盪鞦韆、踢蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風俗體育活動。相傳這是因為寒食節要寒食禁火，為了防止寒食冷餐傷身，所以大家來參加一些體育活動，以鍛煉身體。清明節，民間忌使針，忌洗衣，大部分地區婦女忌行路。傍晚以前，要在大門前灑一條灰線，據說可以阻止鬼魂進宅。 因此，這個節日中既有祭掃新墳生離死別的悲酸淚，又有踏青遊玩的歡笑聲，是一個富有特色的節日。
（1）盪鞦韆
這是中國古代清明節習俗。鞦韆，意即揪著皮繩而遷移。它的歷史很古老，最早叫千秋，後為了避忌諱，改之為鞦韆。古時的鞦韆多用樹椏枝為架，再栓上綵帶做成。後來逐步發展為用兩根繩索加上踏板的鞦韆。盪鞦韆不僅可以增進健康，而且可以培養勇敢精神，至今為人們特別是兒童所喜愛。
（2）蹴鞠
鞠是一種皮球，球皮用皮革做成，球內用毛塞緊。蹴鞠，就是用足去踢球。這是古代清明節時人們喜愛的一種游戲。相傳是黃帝發明的，最初目的是用來訓練武士。打馬球，也是端午之戲之一。馬球，是騎在馬上，持棍打球，古稱擊鞠。唐代長安，有寬大的球場，玄宗、敬宗等皇帝均喜馬球。北京白雲觀前也有群眾騎馬擊球之典。清代天壇一帶也還有馬球運動，直至清中葉之後，馬球才消失了。近年西安市又出現了仿古馬球運動，使這一古老的體育運動在絕跡多年後重又出現在中華大地上。
（3）踏青
踏青，又叫春遊。古時叫探春、尋春等。四月清明，春回大地，自然界到處呈現一派生機勃勃的景象，正是郊遊的大好時光。我國民間長期保持著清明踏青的習慣。
（4）植樹
清明前後，春陽照臨，春雨飛灑，種植樹苗成活率高，成長快。因此，自古以來，我國就有清明植樹的習慣。有人還把清明節叫作「植樹節」。植樹風俗一直流傳至今。1979年，人大常委會規定，每年三月十二日為我國植樹節。這對動員全國各族人民積極開展綠化祖國活動，有著十分重要的意義。
（5）放風箏
放風箏也是清明時節人們所喜愛的活動。每逢清明時節，人們不僅白天放，夜間也放。夜裡在風箏下或風穩拉線上掛上一串串彩色的小燈籠，像閃爍的明星，被稱為「神燈」。過去，有的人把風箏放上藍天後，便剪斷牽線，任憑清風把它們送往天涯海角，據說這樣能除病消災，給自己帶來好運。
（6）掃墓
清明掃墓，謂之對祖先的「思時之敬」。其習俗由來已久。其實，掃墓在秦以前就有了，但不一定是在清明之際，清明掃墓則是秦以後的事。到唐朝才開始盛行，並相傳至今。
清明祭掃儀式本應親自到塋地去舉行，但由於每家經濟條件和其它條件不一樣，所以祭掃的方式也就有所區別。「燒包袱」是祭奠祖先的主要形式。所謂「包袱」，亦作「包裹」是指孝屬從陽世寄往「陰間」的郵包。過去，南紙店有賣所謂「包袱皮」，即用白紙糊一大口袋。有兩種形式：一種是用木刻版，把周圍印上梵文音譯的《往生咒》，中間印一蓮座牌位，用來寫上區號亡人的名諱，既是郵包又是牌位。另一種是素包袱皮，不印任何圖案，中間只貼一藍簽，寫上亡人名諱即可。亦做主牌用。關於包袱里的冥錢，種類很多。
（7）插柳
據說，插柳的風俗，也是為了紀念「教民稼穡」的農事祖師神農氏的。有的地方，人們把柳枝插在屋檐下，以預報天氣，古諺有「柳條青，雨蒙蒙；柳條干，晴了天」的說法。黃巢起義時規定，以「清明為期，戴柳為號」。起義失敗後，戴柳的習俗漸被淘汰，只有插柳盛行不衰。楊柳有強大的生命力，俗話說：「有心栽花花不發，無心插柳柳成蔭。」柳條插土就活，插到哪裡，活到哪裡，年年插柳，處處成陰。
清明插柳戴柳還有一種說法：原來中國人以清明、七月半和十月朔為三大鬼節，是百鬼出沒討索之時。人們為防止鬼的侵擾迫害，而插柳戴柳。柳在人們的心目中有辟邪的功用。受佛教的影響，人們認為柳可以卻鬼，而稱之為「鬼怖木」，觀世音以柳枝沾水濟度眾生。北魏賈思勰《齊民要術》里說：「取柳枝著戶上，百鬼不入家。」清明既是鬼節，值此柳條發芽時節，人們自然紛紛插柳戴柳以辟邪了。
有關清明節的古詩詞：
1、清明
（唐）杜牧
清明時節雨紛紛， 路上行人慾斷魂。
借問酒家何處有？ 牧童遙指杏花村。
2、寒食
（唐）韓翃
春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。
日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。
3、閭門即事
（唐）張繼
耕夫召募愛樓船，春草青青萬項田；
試上吳門窺郡郭，清明幾處有新煙。
4、清明
（宋）王禹
無花無酒過清明，興味蕭然似野僧。
昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈。
5、蘇堤清明即事
（宋）吳惟信
梨花風起正清明，遊子尋春半出城。
日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。
6、清明日園林寄友人
(唐)賈島
今日清明節，園林勝事偏。
晴風吹柳絮，新火起廚煙。
杜草開三徑，文章憶二賢。
幾時能命駕，對酒落花前。

㈥ 梅凱的眾家評說

胸襟坦盪漢唐風
梅凱是一位職業畫家，以人物畫見長，傾心繪事數十年，勤於筆墨耕耘，喜好四方雲游，博採眾家之長。崇尚漢唐之浩氣、融貫西畫之精微，形成了粗獷豪放與秀麗典雅相統一的藝術風格，並在不斷地尋覓一個藝術家的人生真諦。
駿馬麗人 --情與氣的審美狀態，畫家從藝的內心體驗
魚戲芙蓉水，鶯啼楊柳風。滿國賞芳辰，飛蹄復走輪。《游春圖》、《踏青圖》、《馬球圖》等一系列作品，後宮閨閣傾出，名媛佳麗相擁，天仙賽玉女，粉黛競芳容。脂粉氣息中呈現出一派鶯歌燕舞的太平盛世景象。
梅凱入川後在香城桂湖舉辦的個展也曾給我留下了這樣的印象。道友同仁也都送上的是漢唐遺韻；駿馬麗人此類的賀聯。以致於此後的索畫者大都非此不取。這類作品比較符合中國普通老百姓的審美需求，應酬的越多，梅凱畫美人和駿馬的影響也就越大了。
其實這類作品只是梅凱創作題材的一小部分，也是作者為使美術作品進入家庭（市場）的投石問路，是畫家入道後出世的一種表現方式。更重要的是畫家通過這個選題在作品中表現出來的一種氣度不能被忽略了。
藝術就是要把世界人生全部過濾。將人生的恩恩怨怨了結，將世間的悲悲苦苦了結，才能進入藝術的聖殿。所謂心中無私天地寬。把現實中的我忘掉，在藝術中脫胎一個真正的我。這符合道家的出世說。
藝術家食著人間煙火，豈能完全出世。藝術品進入市場本身就圖圖著有個利。不過藝術家的著眼點要高，胸懷要寬廣，氣量要大度。梅凱的古典人物畫多選自唐代，除了其本身在古城長安的多年生活閱歷以外，更有其尋求雄宏浩翰之大氣的用意。
文以氣為主。畫亦然。秦漢之氣入世，盛唐之情出世，這是作者追求的一種藝術境界。秦王漢武，吞吐天地之志，騎虎巡遊，拔劍問天，闊大之氣無與倫比；太平盛唐，文人馬上舞弓刀、楊鞭大漠，侍才放狂，揮灑人間真情。
《秦王出巡圖》並非是對帝王的贊頌，從表達形式上看，借用漢磚拓片的處理手法，用沒骨法加重彩焦墨，場面不大，但氣勢逼人。只有秦王才具備一統六合，巡遊八極的氣概。 到了宋代就不一樣，林沖抓住高衙內卻先自手軟了，為什麼？氣不足。
天下名山僧佔多。如今仍就寶剎林立，香火不斷。形成了一道神聖的旅遊風景線。頂禮謨拜也絕非是信徒和中國老百姓所特有的權力了，以至於許多老外進得大雄寶殿也得理裝正冠燒上三注貢香。
因此，觀音和八仙便成了中國畫的傳統題材就不難理解了。老百姓企求什麼，信仰什麼，需要什麼樣的精神，千百年來，眾多的文人墨客誰個說得清，道得明？只能以應物象形，托物寓意來尋求心與氣的合諧，思與神的會通。這是一種不可徑達之情。理想之情，藝術之情。和駿馬麗人一樣，仙佛題材在梅凱的作品中出佔有一定的位置。和駿馬麗人一樣，緣情說的表達方式符合普通老百姓的心理要求。（或者審美心態）。渴望的情緣確定了畫家的選題。渴望的氣勢形成了畫家的風格。
展覽會和展覽思想
最近常常有畫界朋友告訴我，正在准備籌備什麼展覽，正在計劃到某某地方某某城市辦展覽。素以安寧慢節奏的悠閑文化著稱的成都市，最不安寧的可能要算在這樣悠閑文化環境中生長出來的畫家們了。四川畫壇越來越騷動了，這里自五十年代開始曾經有過的版畫輝煌、雕塑《收租院》的輝煌，油畫的輝煌。現在國畫家們躍躍欲試，他們也要創造自己的輝煌，渴望大手筆式地樹立一流的藝術家群體形象。舉辦各種展覽會無疑是表現成就的形式，筆者在這里想要探討的是展覽什麼和怎樣展覽，展覽內容和展覽觀念、展覽方式的聯系。
把書畫作品集中起來拿到公共場所陳列展覽美術展覽會形式，在我國開始於20世紀初。這個形式在當時是一場革命，從文人雅士的書齋和達官貴人的樓閣中走向社會走向大眾化的革命，從詩會、茶座旁的把玩賞析的親朋好友間的交流傳送到公共大廳里公開展覽、公開競爭的革命。20世紀的美術展覽會給美術創作注入了更多的活力生機，甚至改變了書畫家們的創作原則與創作思想。書法界90年代以來一直爭論不休的所謂展覽體傾向，實質是書法作品進入展覽大廳以後的文化現象。20世紀末，已經在有近百年發展歷史的美術展覽會隨著日益繁榮美術文化多元發展的競爭方式自身發生變化。如果說世紀初的要求是要把作品拿到公共場所展覽大廳展現，世紀末的要求就是進一步思考展覽什麼，怎樣展覽。藝術家經常在議論紛紛，某處展覽平平庸庸，看了等於什麼也沒有看，某處展覽轟動一時，其中提供了那麼多交流開發的可能性。批評家不斷在點評展場，那個展覽比這個展覽更有學術意義，這個展覽比那個展覽更應該載入史冊。其中所涉及的不僅僅為展覽廳中的一件件作品，還有展覽主題，展覽思想。近年來除了國家級年度大展外，各種歷史回顧展，學術主題展，雙年展和專題聯展越來越受到青睞的原因正在於此。而參與這些展覽的藝術家和舉辦這此展覽的美術館、博物館也會在成功的展覽過程中成功。成都市兩個由企業家出資主辦的上河美術館、成都現代藝術館在短短的時期內聲名鶴起就是一個範例。
由此反省四川國畫界，不能不尖銳地批評一句：當前一些畫家舉辦展覽活動的形式有點陳舊，他們尋求出川出名的途徑有點狹窄。或者換個角度表達，四川國畫界有些人的展覽思想、展覽觀念立意不高，策劃創意的時代精神不夠。前不久在四川省美術館舉辦的成都中國人物邀請展被成都晚報記者報道為平平，引起爭議。在這個展覽會上，統一的四尺對開尺寸、漂亮的外框、小品化風格似乎在提醒觀眾展覽會的商業意識。可是和樓上正在進行的四川版畫精品畫展中對歷屆大展獲獎作品直接標價展覽相比較，在市場面前的姿態顯得羞羞答答，束手束腳。尚若談到展覽會的繪畫文化意義，卻是什麼都有，什麼都沒有。目前人物畫在國畫類很活躍，學院派與非學院派的創作方法，筆墨表現形式與寫實造型的關系，人物畫的世俗化傾向，人物表現精神與當代文化的關系等等，諸多課題都擺在了人物畫家的工作室里，其中選擇任何一個角度為展覽選題，作為展覽組織的學術焦點，都會加大成都中國人物畫展的表現力度，增加響亮注目的社會效益。象這樣一個不太商業，又不太學術，組織規模不太大，展覽目的傾向不太明確的美術展覽會，受到平平的批評應該視為中肯的提醒了。
功力與傳統
中國畫古來推崇神品。古人把畫分為能品、妙品、神品、逸品四個等級。其實能品、妙品、是真品，是基礎、逸品是頂峰。畫到逸品就形神皆備、神乎其神了。脫胎於真，又超越其上。然而，抽去真象，神也就無所付存了。所以在傳統的精髓中、功力仍是基礎。在這個基礎上，再去尋求逸品的真（通過審美對象反饋過來的精神上的真）。這個真又歸結為一種情感了。情為藝術根本。要想使人動情，自身先要有真情。以己之情喚人之情，達到情感交流。
梅凱早年在西安筆耕墨染，寒窗苦讀，認識了藝術規律，練就了學院派的造型功底。經過名作熏陶，名家的指點、思想和技藝日見成熟。文革之後又廣泛涉獵油畫、版畫、連環畫、廣告工藝設計諸領域，並通過講台和工廠的實際摔打，羽翅逐漸豐滿。改革後的商海逐浪，使其人生閱歷更加豐富，眼界更為開闊。所有這一世，都為其後來的創作奠定了堅實的基礎和積累了豐富的創作素材。
梅凱學藝時正值長安畫派鼎盛時期，在石魯、何海霞、劉文西等名家身旁耳濡目染，與王子武、方鄂秦、李世南等行家結為摯交，從中也受益匪淺。增長了見識，開闊了眼界。在梅凱人物畫作品中，小品畫和主題畫形成了他藝術道路的兩翼，互為側重，因時而宜。這是一個職業畫家求生的選擇，是必須的。藝術家既要生存，又要體現其生存的價值。通過藝術作品和藝術手段來展開自己的生命，架著這個方舟去尋找自己理想的彼岸。
情真意切，方能感人至深。古今文人在求真上有著驚人的相似，只含蓄和坦露的程度及表現的方式不同而已。追求理想境界的目的是一致的。
狂來輕世界，醉里得真如
中國是一個酒文化很發達的國家。古人豪飲，李白斗酒詩百篇，為的是醉里得真如；今人講勾兌，紅綠酒吧千萬家。市場經濟使文化在啤酒瓶內膨脹。真與情在酒精中異化了。
然而，梅凱並不嗜酒，亦不具古人清泉石上流，把酒問桑麻的海量，只是想尋找一種陶醉的氣氛，憑借藝術王國里的自由境界，讓藝術顯現出一個真實的自我。因此他沉醉於孤寂的世界裡勤奮苦練，寧肯一日不食，不可一日無畫。練就了他快手的本領。他每晚都是深夜兩三點鍾才入睡，孤燈照佛影，水墨繪心境，其中的甘苦別人是體味不到的。燈光使畫家的人生價質在筆洗的水面上不斷地折射出真實而又耀眼的光彩；水墨使畫家的生命在宣紙上不斷地向前延伸、浸化。
選題與變法
西方藝術在尋求審美的進程中，悲劇舞台上的主角用自己撞破了的頭顱上滾燙的鮮血，寫下了醒目的八個大字：合理者生，合情者死。
不難理解中國古典文藝作品中出現了眾多的佛與神。都是想借題發揮、托物寓意。然而終究道高一尺、魔高一丈。孫大聖再有本領也難逃法度。必須在情理之中，以完成大團圓共園寂的結局。情理在這里成了一種方式方法。
人是情感動物。人作為藝術表現的對象來說是一個永恆的主體。成功地表現人的藝術品是最具永久魅力的藝術品。古人把人神化了。今人仍就不願把人（別人）掛在自家牆上。除非是神、是現實中看不到的人。這是選擇上的差異，也是認識上差異。藝術和哲學在歷史的發展中把人的精神升華了。選題、畫什麼，是內容。是歷史賦與的命題。變法、怎麼畫，是形式。是思維演化的觀念。
百變不離其宗，這是情與理交織的一個結。這是氣貫長虹的一個情結。剪不斷、理還亂。《長恨歌》、《琵琶行》，嚮往的仍是但願人長久，千里共嬋娟。
從選題上看，梅凱的畫，古典題材、宗教題材、現實題材各佔有一定的比重。早期與李世南合作出版的連環畫《李自成》，獨自創作的《三國演義》在傳統的白描和水墨上做了成功的嘗試。近年的《老婦與貓》、《謝添像》、《張大千》、《藏女》、《遍能像》、《三輪車夫》等作品，融匯了油畫的色彩及沒骨等技法，給人以清新朴實之感，也顯現著他在水墨肖象畫方面的功力。技法上的不斷求索也體現出畫家勇於創新的精神和嚴肅認真的治藝態度。豪放的造型、絢麗的色彩、行雲流水般的筆勢韻律即不失傳統法度、又寄於西畫的妙理，已形成了他粗豪、淳厚的畫風。
也許是在求學期間受前蘇聯美術鉻印太深的緣故，梅凱對俄羅斯巡迴畫派的畫風有一種特殊的感情；《伏爾加纖夫》那低沉的喘氣聲、《女貴族莫洛卓娃》那冷楚的目光、《近衛軍臨刑的早晨》那浸人的寒氣。《查波羅什人寫信給蘇丹王》時喧鬧的氣氛。還有七十年代之後、《紅軍來了》、《通信兵》、《母親們、姐妹們》，每一幅都奪人耳目，每一幅都撼人心魄。沙皇推翻了，蘇聯解體了，但藝術的魅力是永存的。這是他叨念最多的話題。主題畫、歷史畫、特定時代的產物。陳逸飛的《尋陽遺韻》，雖價值百萬，但怎能與《蔣家王朝的覆滅》媲美。 一個念頭，一種奇想，這是藝術之光的閃耀。楊玉環魂消馬嵬坡，《長恨歌》才得以此恨綿綿無絕期的千古傳誦。一個時代，一種詮釋，梅凱在構思著新的選題。
盛世雲游丹青歷程多磨礪
梅凱有一方圖章，名為「逢盛世」，這就是梅凱創作心境的寫照。梅凱的古典人物畫多選自唐代，除了其本身在古城西安的多年生活閱歷以外，更有其尋求雄宏浩瀚之大氣的用意。於是每每有畫展，道友同仁給梅凱送上的往往是「漢唐遺韻、駿馬麗人」之類的賀聯。以致於此後的索畫者大都非此不取。梅凱笑稱，因為這類作品比較符合中國普通老百姓的審美需求。應酬的畫作越多，梅凱與「美人駿馬」就產生了越多的關聯，以致對他的評價，也常常非此類作品不提。其實梅凱的藝術作品，油畫、水彩、水粉、國畫、版畫、連環畫、廣告、雕刻無不涉獵，這跟他數十年的豐富經歷密切相關。從西安到成都，從成都到海南、西藏、北京、深圳、珠海、雲南等地，梅凱的足跡遍及大半個中國。梅凱笑稱，他曾在中國藝術研究院潛心進修，也先後從事過企業宣傳幹部、教師、美工、公司經理等職業，甚至為房地產商設計工程圖紙、工藝創意、廣告設計、環藝規劃……時代大潮中磨礪，數十年丹青歷程，豐富的認知和不同的技法開啟了梅凱畫體的多樣性，全方位的美術實踐形成了梅凱的大美術觀。
融會貫通 雄渾秀雅總相宜
博大包容才是正。」在梅凱看來，藝術沒有永恆的正統「。以國畫論，其內涵就遠不是明清文人水墨畫所能涵蓋的。追溯而上，老祖宗的畫，其實是有色彩的，而且是豐富的，如敦煌壁畫，不僅色彩豐富，而且還有明暗、層次。」梅凱說。
梅凱的人物畫，古典題材、宗教題材、現實題材各佔有一定的比重。上世紀70年代末，梅凱與李世南合作出版的連環畫《李自成》，以及獨自創作的《三國演義》在傳統的白描和水墨上作了成功的嘗試。近年的《謝添像》、《張大千》、《遍能像》等作品，融匯了油畫的色彩及沒骨等技法，給人以清新朴實之感，也顯現著他在水墨肖像畫方面的功力。傾心繪事數十年，勤於筆墨耕耘；喜好四方雲游，博採眾家之長；崇尚漢唐之浩氣、融貫西畫之精微，形成了梅凱粗獷豪放與秀麗典雅相統一的藝術風格。
在人物畫創作中，梅凱主張以題材為中心，中西技法交匯應用。在《觀滄海》中，梅凱把天地日月星辰都聚集於畫面之上，「有寬銀幕的感覺」，烘托出滄海浩瀚的博大氣氛，而「日月之行，若出其中，星漢燦爛，若出其里」的意境，卻是地道的中國精神內涵。《鶴舞九天》更是以黑色襯底，給人以強烈的視覺沖擊。
筆隨時代執著追求學無已
風格、題材求新求變，有一點卻是梅凱始終堅持的。「套用清代大畫家石濤的話，就是『筆墨當隨時代』。」在梅凱看來，每個人都對所處的時代有自己的思考，但是無法脫離這個時代。「筆墨當隨時代」並不是換筆、換墨、換技法那麼簡單，而是一定要打上時代的烙印。
每當遇到重大事件，梅凱就會欣然提筆，去關注社會民生，體現公民責任。幾十年來，時代大潮中的熏陶磨礪，使他時時能夠清晰地觸摸社會、大自然、生命跳動的脈搏。表現抗洪救災的作品《決戰時刻》、巨型國畫《吉祥如意》、《雪域之子》等，都鳴響著時代的強音，給人以強烈的視覺沖擊，讓人心潮湧動，嘆為止。
2008年汶川大地震後僅半個月，梅凱就完成了組畫《多難興邦》、《大愛無邊》、《敬禮娃娃》參加賑災拍賣會，拍賣所得全部捐給災區。「最近海地也發生了大地震，回頭看汶川大地震，我們國家和民族體現出的堅強、希望，就是社會好壞、國運盛衰的鮮明對比。」梅凱感嘆道。
「與大眾同行，與時代同步，全身心貼近現實，梅凱以大美術觀拓寬中國畫。畫體：人物、山水、花卉、翎毛，可分可合。畫題：托興於古，寄情於今，不薄古人愛今人。漢唐人物、古詩古韻、當代風采、新風民俗……盡入圖中。畫體可以不分，畫題可以相合。廣博不必與專精對立，畫題與畫體可以交相輝映，直指畫境。」這是中央美術學院教授葉毓中對梅凱藝術創作的評價。
2010年2月底，梅凱在四川博物院舉行了個人畫展，102幅大尺幅畫作，是梅凱數十年藝術探索的豐碩結晶。「舉辦畫展，是為了讓大家給我提意見，啟發我在風格和題材上有更多新的突破。
」氣有浩然，學無止境。梅凱通過藝術作品和藝術手段來展開自己的生命，並融入時代。筆墨當隨時代變，創新不離傳統根，年逾六旬的梅凱還在不斷地構思著新的選題，追求著畫風的新超越。

㈦ 又是一年清明節

清明，帶我們追尋心的家園

中國人的感恩節
清明掃墓與踏青，本來是兩個不同的文化主題，宋以後慢慢融為一體，並不斷地被賦予特定的文化意義。人們把祭祀先人與中華民族重視孝道、慎終追遠的民族性格直接聯系起來，認為清明節俗體現了中國人感恩、不忘本的道德意識。其文化意義類似西方感恩節。清明節祭祖掃墓、追念先人功德的活動，與中國文化深層的祖先崇拜、孝的文化之間有著深刻的關系，而這種文化正是中國社會幾千年來得以和諧穩定發展的支柱，有助於在古人與今人、前人與後人之間建立和諧的代際關系，進而促進人與人、人與自然之間的和諧關系，這也是清明節具有強大生命力的民間根基。

辯風正俗看生死

把清明節等幾個民間傳統節日從民間層次確定為主流文化層次，體現了關注民生，以人為本，彰顯了清明節在傳遞親情、傳承文化方面的社會功能；它順應、繼承、弘揚了優秀傳統文化，喚醒了越來越強烈的文化自覺民意；它推動了非物質文化遺產的搶救與保護。把清明節確定為法定節日的核心文化節，在於弘揚清明節的人文精神。

我們現在一談到清明節就是祭祀，其實歷史上清明節的由來和它的發展過程當中，祭祀不是唯一內容，而且不是最主要的內容。有專家認為，清明使人們直面生與死的震撼，在直面生與死的震撼刺激之際，能夠增強精神力量，刺激理性思考與自信，促使人們更加積極地珍視自己與他人的生命健康，最大限度地激發人心目中的真善美，反之如果不是這樣就往往使人頹廢，沉淪喪志，失去理智。為此要辯風正俗，揚棄其中的糟粕；要借鑒國際上的慣例，在既有文化傳統基礎上創建新節日；在傳統節日民俗的與時俱進和創新方面還應特別注重其作為文化的教化功能。

清明的三個文化內涵

清明節是清明節氣、寒食節、上巳節三者相融合而成的綜合性的重要節日，它已成為中國傳統文化的重要載體，由其承載的中國傳統文化內涵也極為豐富。

其一是忠孝文化。作為清明節起源之一的寒食節，來源於紀念割股奉君、功不言祿的晉國大夫介子推。在清明寒食節，人們在紀念介子推的過程中也無時不在地感受著其中承載著的忠孝文化。其二是感恩文化。祭祖拜先的清明節，充分體現了中華民族敬重先祖，心懷感恩的優秀品質和情懷。這種感恩不是狹隘的，而是通過深切緬懷幾千年來為中華民族做出傑出貢獻的先祖先烈和先賢志士，來激勵後人創造出更精彩的人生。此外，清明節還蘊含著豐富的禮儀文化、飲食文化、和諧文化以及農耕文化。

藉助節日 增強親情

如今清明節已經成為一些家族一年一度的團聚日。由於清明處在陽氣旺盛、陰氣衰退的時節，人們可以借祭墓的機會踏青、郊遊、聚會以增進親情，還可以用拔河等方式增強體魄。可以說，人們在清明節不僅祭祀故土祖墓，還寄託著祈福子孫、期盼家族吉祥興旺的美好願望。因此，將清明節定為法定假日是傳承和弘揚我們民族優良傳統的需要。

清明節祭祀活動已經充實了新的內涵，但其核心性質依然是：清明到，兒盡孝。所不同的是，在祭奠祖先、郊遊踏青習俗中，增加了旅遊的外延。積極文明的節俗旅遊活動，有益於人們的身心健康，應當重視並加以引導和充分利用。希望越來越多的炎黃子孫，在清明祭祀活動中，重溫祖先智慧，增強傳統的血親觀念與尊親意識，在大自然中敞開心靈，活躍生命，增強對中華民族、對祖國、對家鄉的熱愛之情。